凡经题目，有世尊亲安者，有结集人约義而安者，此 经乃世尊亲自安名。佛说五十五位菩提已，有文殊 菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何 名此经？我及众生云何奉持？佛告文殊：是经名大佛 顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来淸净海眼，亦 名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提 心入遍知海，亦名如来密因修证了義，亦名大方廣 妙莲花王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句诸菩 萨万行首楞严，共有五名。而後译者将谓语虽不一， 義可互陈，是故存三隐二，合成一题，曰大佛顶如来 密因修证了義诸菩萨万行首楞严经。夫大佛顶者， 指诸佛三十二相中最尊最上无见顶相而言。其相 不唯凡愚小乘莫能见，即地上菩萨亦未能睹其边 表，唯佛与佛乃可见之。何以故？以有见者不能见，以 无见者亦不能见，以非有非无见者不能见，以即有 即无见者亦不能见，唯離心意识出凡圣路途者，无 能见亦无所见，方许亲见顶相。然依最尊上顶显最 上乘法，就有相以形无相，寄幻相以征实相故耳。盖 实相者，即佛生本具常住真心性净明体，但为凡愚 执有二乘堕空所不能知，乃至地上菩萨亦尙未窥 其涯际。唯佛世尊三德圆通，万行具足，據无作妙智， 了不思议境，亲证常住真心全体大用，而亦具大佛 顶相，亦能阐最上乘法。是故尊者被魔所摄，佛自顶 门放光，化佛说咒救脱。尊者因而慇勤启请十方如 来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，佛即全 提正令直指人心，曰：有三摩提名大佛顶，首楞严王 具足万行，十方如来一门超出妙莊严路。及至文殊 请立经名，复以大佛顶三字弁之经首。可见非入楞 严大定者不证最上乘果，非证最上乘果者不见大 佛顶相，见大佛顶相者是名如来。夫如者指其真体， 来者表其大用，体具威音那畔，用展今世门头。然正 在威音那畔不妨今世门头，正在今世门头不妨威 音那畔。若谓寂然不动则感而遂通，若谓感而遂通 则寂然不动，无所从来亦无所去，故名如来。夫如来 者果德之称也，非有密因莫能证果。然人但知密非 是显、因非是果，而殊不知如来修因曾未離见色闻 声处，即此六根六尘六识便是成佛根本，一切现成 无不明了，特为众生逐境迷心、聚缘内摇、趣外奔逸、 日用不知，故谓之密。是密乃对众生言，岂如来之因 有密者哉？是知沦生死、证妙常皆不出此根尘识法， 除此一法更无别法，了此一義更无别義，斯乃一修 一切修、一证一切证、一了一切了、无了无不了。岂唯 如来，凡诸菩萨所修万行，靡不在兹。菩萨半梵语，具 云菩提萨埵，此翻发大道心众生。谓发起初心，必成 佛度生而後已。其利己利他，必假六度及四无量心， 为十种根本大行。复以十资百，以百资千，以千资万。 然万乃随世之极数，岂行有一定之数乎。扩充之或 有多种，总括之不出一楞严大定耳。梵语首楞严，此 云一切事究竟坚固。所谓一切事者，不離六种根尘 识法。究其体性，唯是常住真心。如法花云：是法住法 位，世间相常住。亦如肇论云：圣远乎哉，拟之即神。道 远乎哉，触事而真。且曰大佛顶，又曰首楞严王者，简 非二乘之枯禅灭定。亦若大经云：男子身中入正定， 女子身中从定起。乃至眼根入正定，耳根从定起。舌 根入正定，身根从定起。亦若祖家云：行亦禅，坐亦禅， 语默动静体安然。凡得此定者，自然六根返源，诸法 寂灭，复还元觉。还元觉者，即同如来。然如来是能证 之人，首楞严王是所证之法。若大佛顶相，又乃人法 之标準也。是兹十九字，脉络贯彻，而義摄馀题。如悉 怛多般怛啰无上宝印十方如来淸净海眼者，诠显 佛生本具之真理也。梵语悉怛多般怛啰，此云大白 伞盖。谓此理体括十虚，用周沙界，遍覆一切，不染纤 尘。世出世间，尽无有贵重若此者，亦无有高上若此 者。以此印心，无非真心。以此印境，无非真境。如印印 泥，毫无差爽。第为凡愚，于见色闻声处，妄认缘影，是 为肉眼凡夫。十方如来，亲证乎此。而尽十方界，乃淸 净妙境。義可摄入大佛顶三字中。如云救护亲因，度 脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海者， 是明当機等，于此一会，闻法证果之谓也。義可摄入 诸菩萨万行五字中。大方廣者，言一理而具体相用。 妙莲花王者，喩斯理即万法，而不染一物。犹莲处汚 泥，脱体香洁。義可摄入大佛顶三字中，亦可摄入首 楞严三字中。如云十方佛母陀罗尼咒者，梵语陀罗 尼，此云总持。咒有革凡成圣義，谓斯乃出生三世一 切诸佛之妙门，亦能总一切法，持无量義。凡一念契 兹，则入圣胎。義可摄入如来密因四字中，亦可摄入 首楞严三字中。如灌顶章句者，言斯经亦在灌顶部 中摄，乃灌顶部中之章句也。是故斯十九字，岂独義 摄馀题，亦可摄十卷文言。如自首卷中，因阿难误堕 婬室，世尊自顶门放光，光中出生莲花，花中化佛说 咒。敕命文殊持去，提奖阿难，归来佛所。阿难请一心 三观，佛便审最初发心。纔答见相发心，已知生灭窠 旧。即为立真立妄，教以直言直心。更与判内外之境， 定前後之见。七处征心，一无定见。阿难重请真际所 诣，佛于面门，再放宝光，令十方界，合成一界。更于一 身心中，指出二种根本。要知真妄两门，不離圣凡一 道。斯皆单提向上，不立阶级。要使直下承当，立成正 觉，得与大佛顶，敌体相应。奈何阿难，惘然无措。是以 世尊，只得向第二门，开方便路。故曰，诸有智者，要以 譬喩，而得开悟。遂以拳类见，渐引渐入。使阿难自陈 二障所缠，命陈那晓他客尘二字。再以屈指飞光，引 彼了真息妄。奈何分动分静，认境认心。至于二卷，执 生与不生，论实与不实。观河不变，垂手莫遗。更谕之 以色心诸缘，幷晦昧为空，为两段要旨，立一心轨则。 使彼知其从真起妄，了妄即真之纲领。是故下文辨 八，还择诸物。以至三卷中，三科七大，皆归如来藏心， 完结色心诸缘一段公案。乃息妄归真，显真谛理，见 般若德之要诀也。至于四卷，富楼那不达，循业发现， 执俗难真。问及淸净本然，忽生山河大地。佛诘之以 性觉妙明，本觉明妙。随立双关，任他去取。柰彼认明 堕所，作既妄立。无同异中，炽燃成异。只因一念不觉， 顿成三种相续。以此阐明晦昧为空一段公案，无乃 依真起妄，显俗谛理，见解脱德也。以至即真即俗，非 即非離，非因缘，亦非自然。一多无碍，小大相容。如我 按指，海印发光。汝暂擧心，尘劳先起。此又会归中道 了義，显第一義谛，见法身德也。三德既圆，万行当修。 示妄无因，真不離妄。狂性自歇，歇即菩提。因缘自然， 俱不可得。斯虽属见道，而诸佛圆修圆证之密因，尽 在兹矣。至四卷後，佛责多闻无益，劝修无漏。阿难谓 已得华屋，要因门入。佛示二种决定，五种浑浊，六根 优劣，击钟验常。以至五卷，六解一忘，令二十四圣，自 陈夙因，各各悟入。六卷，观音陈白耳根，文殊拣选圆 通三决定義，四种律仪。至于七卷，再宣神咒，倍显功 德。阿难问四十四心，佛答二种顚倒，及因生十二类。 八卷，明渐次之助因，开菩提之正路。此又修证了義， 及诸菩萨万行之标指也。向後二卷，复开七趣轮迴， 廣前三种相续，及设十种禅那，以明五阴根本，无乃 助成楞严大定耳。若寻常将此一经，配合三观，恐非 本经要旨。世尊说法，唯在直指人心，见性成佛。诚一 言之下，心地开通。则闻一句，乃至一偈，未尝不入楞 严大定，证圆通三观矣。岂待循行数墨，首尾一贯，而 後可入三观哉。矧尊者虽请三观方便，世尊唯答曰， 有三摩提，名大佛顶首楞严王云云。是毫厘有差，天 地悬隔矣。斯又予之深信者也。经者，常法也。谓一切 诸佛所传者，乃万古不磨之法也。亦谓径也。为诸修 行人，从凡入圣之径路也。